他曾听阿爹阿娘说过，村里有人虽然供父母衣食，却动辄恶言相向。如此虽然没有违背“奉养无缺”，却失去了孝的本质。

《论语》云“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”。

此条律法刑罚虽重，但却是警告世人需得“敬养”长辈。

“违反教令”便是不敬，“奉养有缺”便是不责。

对于自身而言，平日侍奉父母，不仅要备衣食，更要顺其合理教令，遇分歧则柔声劝谏，不能逞一时之快。

求学之余，常伴父母左右，解其忧思，方为真孝。

若是只是惧怕律法的刑罚而去孝顺父母，实则是失去了本心，也不是孝治的本意。

……

思路理顺，顾远山回头重新整理了一遍自己所写下的草稿。

逻辑连贯，亦合“引经据典”之求。

不错不错！

抬头看了看，时间过半，不算紧迫，顾远山不紧不慢提笔答曰：

《昭明律·礼律》此条，乃以国法明孝纲，其义甚明：子孙若违尊长之教令——非教令难从，实故违之；或奉养祖父母、父母有缺——非家道困窘，实故缺之，皆杖一百。若因是致尊长染疾，徒一年；若致殒命，处绞刑。

此律分过定罪，以刑弼德，盖重孝之至也。

夫家庭者，社会之基；伦理者，秩序之根。

此律明子孙之责，使奉养不亏、教令不违，则家长有威，子弟有敬，一家之内尊卑有序，和睦自生。

若子孙皆敢悖逆，或弃养长辈，家必失和，伦理荡然。

推而广之，千万家庭若此，乡邻纷争必起，社会纲常难立。

故律以刑罚束之，使孝不仅为道德之倡，更成法律之责，实乃固家庭伦理、安社会秩序之要策也。

窃以为“孝治”之要，非独惧刑而从，更在存敬于心。

《论语》云：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

律定杖、徒、绞之刑，乃防不孝之行，然孝之本质，在顺亲之心、承亲之志。

吾尝见乡中子弟，虽供亲衣食，却辞色倨傲，此非真孝；亦有子弟，家虽不丰，却勉力奉养，柔声承教，此乃孝之正途。

于吾自身，平日侍亲，必谨听教令，虽有异议，亦婉言劝谏，不敢故违；求学之余，代亲劳作，备办甘旨，不使奉养有缺。

盖孝治之旨，在以孝修身，以孝齐家，而后天下可治。

若徒守律文而失敬心，虽免刑罚，亦失孝治之本矣。

写完之后，顾远山又重新检查了一遍，确认没有错别字，没有忌讳词，才放下心来。

……

做完此题，便剩下最令人头疼的诗赋题和律赋题了。

这两种，都不是顾远山所擅长的。

他实在是没有创作的浪漫细胞。

写下的诗句，无论是精雕细琢，还是囫囵吞枣，都算不上优。

但也差不到哪里去，只是平平无奇，无功无过罢了。

也幸好科举考试，重要的是经义、策论，这诗赋和律赋虽然也重要，但也不会影响大局。

再一次感叹自己没有天赋的顾远山翻开卷子，纠结了一秒，他还是选择了先作诗赋。

毕竟长痛不如短痛，这诗赋总归是比律赋痛苦的时间短些的。